- 2009-11-18 中國時報 文／邱坤良
民間節令祭祀活動中，聚落、社群出錢出力，組織表演隊伍（陣頭）的傳統由來已久，也是民間技藝保存、薪傳、展演的平台。「陣頭」的表演內容彼此差異甚 大、難易有別，相對於「年簫月品萬世絃」器樂演奏的難度，大鼓陣或穿戴大型傀儡，裝扮神將的表演較簡單。不過，節慶的特色在社祭參與，每個人都能從社、會 活動找到自己的角色與位置，即使沒有參與音樂、戲劇或歌舞、雜技表演，亦可能扮演扛藝閣、撐繡旗、抬鼓架或跑腿打雜，極少當個純看熱鬧的旁觀者。
這種業餘性、自發性的參與精神，隨著台灣近四十年來的社會經濟、文化變遷一去不復返，民眾參與社祭活動的熱情不再，出現在節慶中的技藝水 準也明顯降低。但另方面，文化資產觀念日漸普及，寺廟的歷史、建築與祭典受到行政機關與民俗、藝文界重視，在有力的地方頭人主導下，祭典規模愈來愈大，各 地廟會節慶也常形成矛盾的現象：在地性、業餘性表演團體減少，難度較高的陣頭，如十三腔、南管消失；外來的職業藝人成為迎熱鬧的主力，簡單、花俏的陣頭大 行其道……
現代節慶中，由人穿戴大型神將軀殼，行走在煙硝瀰漫、鑼鼓喧天的「出陣」隊伍中，是最簡便、最規格化的表演項目。最近幾年，三太子從眾神 將中異軍突起，配合現代電子音樂，由七星步到方塊步，再變成韓國偶像團體的sorry sorry舞，加上山本頭、奶嘴、墨鏡、直排輪、機車，超炫超酷，完成「現代化」。
今年的七月，電音三太子更是轟動武林，登上「國際舞台」，在伊東豐雄設計的世運主場館田徑場上，戴墨鏡騎著機車，縱橫全場，讓居高臨下的 觀眾驚艷不已。高雄世運能獲得國人好評，電音三太子功不可沒。世運之後，太子更加忙碌，全台的太子爺廟皆與有榮焉，各地陣頭業者也躍躍欲試。誰是電音三太 子的「原創者」，已在「三太子界」引發爭議，有業者聲稱已申請註冊，「仿冒必究」；亦有人宣示自己是正宗太祖牌，還懸賞十萬元給能證明比他們歷史更悠久的 電音三太子。
在輸人不輸陣兼飆創意的情形下，高雄市文化局也乘勝追擊，在駁二藝術特區推出全新開發的三太子系列紀念商品，現場並有一套三太子服，讓民 眾做角色扮演。「玩電音三太子的孩子不會學壞」，幼幼版的電音三太子業已出現，台南新營太子宮還聲稱將舉辦全國性的電音三太子比賽，三太子成為台灣意象的 年代彷彿已經來臨，不但是廟會不可或缺的基本節目，也常成為百貨公司週年慶、科技產品發表會、消防局防火宣傳的常客，至於出現在大小選舉造勢場合，為特定 候選人助陣，更是時勢所趨。
電音三太子的崛起，有其民俗文化背景。封神榜的哪吒原本就是武功高強、叛逆性格強烈的神童，任何傳統禮俗難「啟齒」的疑難雜症，一般人容 易聯想蓮花化身的三太子。就民俗「百業」言，動作靈活、逗趣，具現代感的電音三太子，比其他神祇更能結合傳統表演（大頭和尚）與現代創意，最具「研發」成 為熱門表演「陣頭」潛力。
從電音三太子的表演形式與內容來看，太子臃腫的軀殼固然是創意的來源，其背後的推手更是民間創意產業難得的人才。他們所連結的平台，不見 得只拘泥於神像造型與迎神賽會，還有極大的揮灑空間。若從民間表演傳統而言，節慶呈現多元風格的同時，也應展示其文化意涵與深厚的技巧。需要一、二十人器 樂合奏的陣頭與一個人簡易、自由的表演，可以同時「出陣」，卻未必能等量齊觀。
電音三太子帶給台灣社會驚奇，反映現代節慶表演簡單、速成的趨勢，以及一窩蜂的社會文化體質。面對集體性、業餘性表演傳統跡近中斷的「民 俗」新流行，如何激發、鼓舞民眾參與民間節慶與藝文活動的熱誠，讓具傳統特質、技藝難度較高的表演文化也能受到重視，仍是行政機關以及社區文化工作者的重 要課題。
（作者為台北藝術大學教授）
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