兩個多月前，在台南社大網站上，讀到吳茂成大哥這篇文章，文章緣起吳大哥於屏教大南台灣社會發展論壇的所見所聞。
我自己在新竹念書、工作約九年，感受最多的大致為北台灣(其實是台北)豐沛的文化資源，以及發達的各類資訊。當時我人位於這樣的地理位置，一天到晚只知心甘情願往返台北新竹，盡情地吸吮養份，毫無自覺台北、新竹其他區域的狀況。
後來，回到南部工作一陣子後，因面臨選擇，決定再度北上，到「國旗上的名字」—台北工作。這一趟，終於讓年紀漸長的我，正視了自己對於出生地的眷戀與情感，也從自己在台北生活的身心狀態、及種種社會面象中，看見了南北生活的差異，以及資源、觀點不平衡的荒謬。
去年從韓國剛回來的那陣子，對於自己要留在家鄉，用自己的步調，重新找到跟這塊土地連結的劇場方法，心裡滿是明確、不再有疑慮與焦心。而我可以在那個時間點、那樣的精神狀態中，有緣讀到吳茂成大哥這篇文章，心裡實在感到非常幸運。
吳大哥在回我的信中說：「期待有更多知識份子回到生命的起點，勤耕勤思，關懷社會、回饋生活的母土。」
我知道我會如是努力，一直一直下去。
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南台灣社會發展的回觀與實踐筆記
文／吳茂成 (2008/10/18)
何謂南台灣？十月十七日搭著火車南下，前往屏教大南台灣社會發展論壇發表大廟興學論文，一路上我如此思索著！直到今日未盡…
何謂南台灣？
這意味著身為拓墾者後裔的我們，開始回觀我們的位置，眺望四方，準備前進。
回觀是研究的本質，前進則是具有實踐的意涵。
在這舊稱阿猴之地，南台灣社會發展論壇開在屏教大登場，有緣者在此相識、相論，在對話中看見了希望。
屏教大張義東老師認為南台灣可以分成二個面向，一個是台灣地理空間的南方，南方之美，一個是南方社會學的全球思維。他認為這二者不只是地理的巧合，也不是邊陲的必然。南北權力的轉換，也是十年河東十年河西，南台灣也曾是中心，台北則是採磺之地，邊陲之域。
美和技術學院周芬姿老師則是從自身經驗去回觀何謂南台灣？她說，自己在南台灣住了十幾年，參與南台灣一些社會活動，在參與中，企圖形塑屏東學。
她從三個面向來說，一是區域發展方向，台灣在都市化過程中，從社會研究來說，有其性別現象，青壯人男性被推往核心，其他老弱者是往外的。她認為，邊陲是有性別現象，但是從社福來說，老弱病殘婦孺，更需要被重視。第二從區域來說，大學是要被重視的，大學對在地產業及升級有影響，起著帶動作用，不只是在研究上，從空間來說，東部及南部大學是較少的。屏東而言，民國九Ｏ年之前只有二所專科學校，一是農業，一是教育，前者在農業上起了帶頭作用，但是，屏東是否有其他的可能，特別是在人文社會研究的不足，創發的基地是沒有的，直到中山社發所的成立，社會學者可以從觀點上提供社會更多元的發展，才不會是單一的立基於土地的發展方向。
周老師向大家提問：農業是屏東唯一的發展方向嗎？她期待知識分子帶頭發展，讓人口的聚集，從量變到質變，她從這條路，看到屏東邊陲自主發展的方向。
第三是邊陲有沒有發展的可能性，在邊陲是否有自主性發展的可能性，在地是否有自主發展的能力，特別是在鄉土人文方面，她舉例，比如由反美濃水庫與反瑪家水庫運動的一群人，所發展出來由對水資源的保護、保護鄉土衍生出來的社大運動，產生了社大，因此在南台灣發展出來的社大與北部是不同的，北部的社大工作者，是在充滿了物欲與物質的台北市中的名士派。講究自然、有機的、慢活的，琴棋書畫詩酒花。但是南部社大不同的，大多是很熱情的，過動的、把時間、活動排得滿滿的一群人來辦的。這是脈絡的不同。
最後，周老師總結這三點，她說，在南方不必然要很偏僻，也可以與其他地球國家相連，這是南方優越之處，可以與同緯度的國家連結，進而自主發展，這是未來要思考與發展的地方。
來自中山大學社發所的王宏仁老師，接著從自己在越南邊陲之地的研究談起，他說，那是越南偏遠小村落，在一個沒有自來水，沒有電的地方，在那個地方，早上五點就有共產黨的廣播叫你起床，在那樣的社會，可以給我們身處南台灣者更多的想像：我們有何特殊性與角色。他認為，跨國的台灣，台灣的跨國，可以為南台灣研究提出一個參照點，從地理空間上，我們習慣以國家民族為界限，被限在這個國家的容器內，但是，另一種視野，空間的界限是可以不斷的流動，在海外的台灣人是不是台灣社會的一環呢？
王宏仁認為，傳統上的國族思考是以台灣社會為主，另一種是大前研一的流動社會觀點，這二種極端論點，王老師是採取折中的視野，他認為，空間是有界限的，同時也是有跨越的可能性，而我們必須跨越這個界限，也必須扎根於在地的社會，他舉楊弘任研究的林邊蓮霚為例，談在地知識產生的過程，一方面要考量北台灣，同時也要考量全球的連結，例如蓮霚的改良，是很在地的，但是品種是從印尼來的，也外銷的到台北與大陸。
王宏仁從在地與全球的連結跨越論起，進一步細究南方與北方的研究，他從政治分析來說，資源分配的落差，全球經濟的不平等，造成南台灣研究的困境，他說，政治經濟的運作是有其社會關係，有其私密領域的關係，例如中壯年人雖被吸到生產體系中心，但是老弱婦孺卻是中壯年人能夠安心生產的基礎，例如，如何育孕孩子，如何透過婦女去傳遞食物文化，或是如何照顧小孩，這些南方文化與都市醫療體系是不同的，這部分的研究，特別是在私領域上是較少的。王宏仁進一步指出，例如越南太太照顧小孩之時，很自然的把文化帶進來，透過肢體的身教將越南文化傳給孩子，在同眠之時，就會以越南語傳遞著文化。
從跨國婚姻的研究，我們聽到了跨界的可能性，多元文化的力量在不默默的生起。
王宏仁接著從人類學多點民族誌分析南台灣研究，他指出，人類學者做研究常是到一地住個一年半載，進行民族誌研究，但是，全球化的結果，沒有一個社區不受到全球化的影響，以他所研究的越南小村落來說，距離胡志明市有五小時，也受到全球化的影響，所以人類學發展出多點民族誌，從影響社區力量的觀點來做研究，可能會把胡志明市列為研究對象，胡志明市又受到不同的國外文化影響，一個推演一個，這樣的多點研究，不再是封閉式的研究。
王宏仁從上述三個面向，為南台灣社會發展研究，提出跨界與多點的視野。他甚至舉自己在台北遇到交通警察與屏東交通警察經驗為例，南台灣的警察似乎多了點人情味，顯示出南北人際關係的不一樣。
最後，王宏仁認為，所有創新都來自邊陲，可以提供很多的可能性，主流已變不出東西，這是南台灣的可能性與希望。
屏教大的李錦旭老師，則是從教學實踐上，來談談他所想像的南台灣社會，他也是從自己的位置去談起，去反思，他說，在屏東教學有十七年了，也住了六七年，有何好玩的呢，這個都市有何好玩的呢？
他有感而發的說，今天是十月十七日，在八十七年前就有台灣文化協會的成立，一群知識分子為台灣出路而奮鬥，八十七年過去了，台灣的公民社會有何變化，地理上有何變化呢？
他以為，一個城市或是地方，是不是有很多活動與團體可以參與，顯示出這個城市的活力，以曹縣長施政的八個重點來說，偏向自然方面，但是這個城市有何好玩的事呢？
李老師認為，觀察一個地方，可以從人民的積極性去看。做為一個人，除了國民之外，當然也有世界公民的角色。
他從三個定義來談公民社會，一個是文明社會，強調有禮貌，也有現代性的概念，第二是市民社會，為自己的權益活動來推展，第三是公民社會，不見得與自己有關，重視公共的部分。 他認為，要活得很痛快，就要有一些私人的會合，公共論壇，公民社會才會活躍。任何一個組織與社會運作，有其社會文化特質，義大利的北部社會很活潑，南義大利則不是，關鍵在於制度的活潑，基礎在於信任，北部有很多的社團，南邊則不是。
他建議，我們可以去社團數來看南台灣公民社會是強還是弱。
最後，他從教育社會學來說，教學實踐大多是社會服務或是參與式研究、泛文化的理解，此外，研究旅行也是可以進行。在今年暑假，李老師幫縣政府提出守護屏東計畫，連結土地與關心地方，促使參與者完成自己的生命，在這項行動中，他發現屏東缺乏鄉土教材，大家都不知道鄉土之美，因此我們要鼓勵中小學去發展地方自主課程，也辦一些屏東學的研習營。
他希望能夠活絡地方意識，自給自足，但是也希望更多第三部門來參與地方，從教育來說，要教導孩子使用公民權，因此，屏教大可以成立公民社會研究中心，這也是一個可能，了解這個地方是怎樣的社會，有何怎樣的人。
從李老師的希望中，我們回到了實踐的課題，南台灣公民社會的形塑，吾人所提出的「大廟興學」即是植基於此，從在地出發，透過公共參與及學習力量，去改變社區，培育社會公民，看到台灣社區彼此與共的關係，看到地球村民彼此與共的關係，讓大廟承繼著傳統與現代發展的在地守護力量，讓知識分子返鄉一起投入社區大學運動，投入大廟興學運動，讓知識分子得以返鄉，得以完成其生命。
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