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【2010/01/10 聯合報╱黑白集】

清華大學要在屏東屏北高中開設實驗專班,招收原住民青少年,培育他們成為允文允武的保育和救災能手。大學教授下鄉進入高中,為原住民下一代提供更寬闊的啟蒙之路,這恐怕是台灣教育界近年最動人的築夢計畫了。

去年八八風災後,清大師生動員前往南部災區救災,調查後發現,全校一萬二千名學生中,來自災區的學生人數竟然是「零」。這個事實,讓他們震驚:弱勢族群學生進入清大之路,竟然如此遙遠。一群清大教授因而發想將協助原鄉的行動更具體化、長期化,短短幾個月,成立「小清華學院」的構想即已成形。

王建煊這兩天才痛批原住民政策,說形式上的機關樣樣俱全,但對原民的實質助益卻十年來毫無改善。王建煊罵得過火,被反批具有「漢人優越感」;但原住民在教育及就業競爭上始終處於弱勢,且形成結構性的惡性循環,確是不爭的事實。

清大教授王俊秀感慨說,「教育不能只把原住民學生教成到都市就業的板模工」。的確,當「黑手」與「板模工」成為原住民青年進入都會兩大身分的現況不改,什麼族群平等都只是假話。關切原住民前途,除了開罵或自嘆無力,像清大這樣能發展出一套友善、可行的計畫,深入原鄉,作長期投入人力、物力的準備,才是具有平等意識的積極思考。

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看這部獨立特派員拍的「寧為農夫」,最觸動我的不是青年願意「從事農業」這件事,而是青年願意「從事一個不被主流看重的行業」這件事。

主角說得沒錯,農業是一個處處是學問的行業,所以他決心要親自踏進來,實地去實踐、去學習。

我想最有意義的「工作經驗」,應該是由「自己」選擇「自己」想要做的工作(而非依照「錄取分數高低」、「熱門行業排行」或「最賺錢的行業排行」來選擇),而且「心甘情願」為之投入付出。「實踐」的本身就是一種生命的實現,既是天命、也是考驗;「實踐」的過程就是核心的意義,錢財則是額外的驚喜與鼓勵(因為做自己想做的事竟然可以有收入耶!)。

最近因緣際會,一直被身邊各式各樣的朋友「督促」、「質疑」、「關心」自己的經濟狀況,「能養活自己嗎?」這是其中一個讓我印象特別深刻的問題,我記得我的回答是:「要看你『養活』的定義是什麼」。

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有個響板,它很得意自己將自己的身體控制得很好,從來不會讓自己身體上側碰到下側而發出聲音,「這是多麼崇高的自律呀!」,它常這樣滿意地想著。

一天,一個沙鈴從它眼前滾過,沙鈴開心地讓自己身體的每一吋,都能跟地面接觸,每當它的身體一移動,它的肚子就發出「沙!沙!」的聲音,沙鈴一邊滾、一邊笑得開心極了。

響板斜著眼,看著沙鈴開開心心地在自己面前,向左滾、向右滾,向前滾、向後滾,那「沙!沙!」的聲音此起彼落,聽在它耳裡好不刺耳。「愚蠢的傢伙,這有什麼好玩?」,響板不以為然地冷笑。

一個不注意,沙鈴在滾動時不小心從響板身上壓過,使得響板身體的上側跟下側碰撞在一起,發出了一聲清脆的「ㄉˋ」聲。

「那是什麼聲音?」沙鈴跟響板同時吃驚地靜止下來,帶著睜得斗大的眼睛望著彼此。

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聯合報╱文/李清志


圖/李清志

台中有一座奇特的老舊眷村,不同於一般眷村的灰暗破敗,這座眷村充滿了鮮豔的線條與色彩,因此被稱作「彩虹眷村」。「彩虹眷村」有如一座夢幻的神奇魔幻世界,吸引著許多人前往拍照欣賞,每到周末更是人山人海,擠滿好奇的民眾,大家對這座彩虹般的眷村都嘖嘖稱奇!

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雲門流浪者大我一屆的學長子午,終於將他騎單車橫跨歐亞大陸的六個月生命,整理成書。
跟子午一點都不熟,但從他的言談及文字中,知道他是個深刻的人,他的流浪生命書,會是一趟對你我都有觸動的旅程。
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【記者陳威任採訪報導】


因為缺少就學及工作的機會,蘭嶼的孩子國中畢業以後,絕大多數都會到台灣就學,離開故鄉成為每個蘭嶼孩子必經的過程。但是來到台灣後,雖然只相隔一片海,一切卻大不相同。

花蓮縣鳳林國中老師周建志,以《離家與返鄉──一個漢人教師與蘭嶼學生的離散敘事》作為題目,透過論文寫下關於蘭嶼學生循環不斷的離散過程,在與學生的訪談中,他希望這篇論文可以協助社會大眾理解蘭嶼以及蘭嶼的孩子們。

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台灣立報╱社論╱2010-01-27 22:00

台灣立報社長成露茜博士於昨日辭世,我們謹在此致上無限的敬重與哀思。

  成女士畢生勇毅卓絕,她在美國求學期間即受到民權運動的啟發,長期致力於弱勢族群、弱勢婦女的研究,並透過書寫與行動,為弱者爭取發言權。她的努力受到美國學界受到重視,很年輕就獲聘為洛杉磯加州大學(UCLA)「亞洲美國研究中心」(Asia American Study Center)主任。她主導研究中心介入越戰的分析,揭露美國帝國主義透過戰爭將國內種族矛盾外延化的事實。同時,她還創辦了《亞洲行動》刊物(Asia Action),當時是美國唯一的亞裔學術刊物。做為UCLA教授,她在學校開辦亞洲婦女(Asian of women)研究,把學生帶到唐人街追索華人婦女移民血淚,埋首於圖書館、墓地、街頭店面尋找資料,經由艱辛的挖掘,重新拼貼建構了無數華人女性離鄉背井到美國討生活的故事。

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策劃、編譯■謝雯伃

「你能幫個忙嗎?」

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  • 2010-01-27
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  • 中國時報
  •  
  • 【邱坤良】

     台灣各縣市、鄉鎮的公共設施與文化資源嚴重失衡,唯獨宣經奉道不屬於任何階層的專利,以信仰為中心的禮儀文化亦無城鄉或區域差距。以集祭儀之大成的建醮而言,科儀有正一、靈寶的流派,道長的道行亦有深有淺,但不是以城鄉、南北定高下,台北都會的建醮規模、儀式氛圍也未必超越南部鄉村。

     一般建醮科儀所用文檢與朝科源遠流長,並刻意沿襲古代詞章與朝覲禮儀,反映道教傳統、封建本質,與民間的祭祀休閒生活,並有整合社群情感,加強外地親友交流的功能。值得重視的是相關科儀具有環保與養生概念,醮區被「敕」令齋戒、嚴禁殺生,市場、餐飲業也禁止販售葷食,北部正一派更有「封山禁水」的名目,規定建醮期間,信眾不能上山打獵、下海捕魚。

     二十一世紀的台灣,景氣再怎麼不好,花費不貲的三朝、五朝齋醮依然到處可見。不過,包括祭祀公業、地方社團在內的傳統地緣組織與功能已逐漸消褪,群體祭祀常被個人或私領域敬拜鬼神、求籤問卜行為所取代。醮局縱然規定齋戒、不殺生,醮區的餐廳、超市、便利商店、攤販所提供的葷菜、肉食依舊琳瑯滿目,齋醮的神聖空間實難有效營造。雖然如此,齋醮科儀顯現傳統民間的生活智慧,在現代社會仍具啟發性。

     以最近建醮的高雄縣阿蓮鄉為例,當地民眾多種植水稻、水果為生,跟其他鄉村情形相似,許多人無法以農立「家」,還得配合打零工過活,因為經濟不景氣,加上天災頻傳,生活並不好過,但對祭祀活動仍然信奉唯謹,毫不馬虎。阿蓮鄉的大廟清和宮二○一○年元月上旬(農曆己丑年十一月)的五朝清醮,是鄉內人口較集中的阿蓮、和蓮、清蓮與南蓮四村十二年一科的重大祭典,信眾紛紛登記擔任主普、主會、主醮、主壇與各斗燈首。醮儀由梓官「迎真定性壇」的靈寶派道長盧俊龍主持,榮登醮局「名內」者,從豎燈篙那一刻起茹素十五天,一般信眾則在五朝清醮期間齋戒五天,暫時隔絕原來俗世的生活習性。

     進入「封山禁水」、「五方結界」的神聖世界,阿蓮各家門戶上懸掛寫著「清和宮己丑年五朝清醮」的彩布。廟裡廟外與幾個聯外道路到處張貼禁止殺生與葷食的公告,傳統市場、餐飲店肉類食品幾近絕跡,超市、便利商店也盡量配合,在店門口貼出「供應素食」的字樣。極少數攤販、小店或因「拜佛祖,也得顧腹肚」,照常營生,但少了本地人光顧,生意極為冷清。清和宮建醮委員會副總理林先生得意地說,庄腳所在大家都很虔誠,四村四千戶人家,有三千多戶繳丁口錢(每戶三百元),沒有參加的,都是其他信仰或外來的人口。

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昨天上網蒐尋資料,在某一網頁看見某某社區的「社區劇場」執行報告文章分享,才剛讀完第一段,心裡頓覺奇怪,怎麼字字都有一種熟悉的感覺。不一會兒,我才驚覺,那段不是我寫的文字嗎?

回頭查了自己的部落格,找到文章後一一比對,證實有段文字字句不差地被複製、使用於該篇報告文章,我心裡有股怒氣與不可置信,但一個不小心把那個網頁關掉了,記不得網頁或社區的名稱,只好把怒氣吞下去。

雖然只是短短一段文字在沒有被告知的情況下被使用,感覺卻真的很差,而且更氣人的是,該篇文章下半段分享的是他們社區執行「社區劇場」計畫的過程、收穫、與「感動」,作者卻複製我對社區劇場的「感動」來說他們自己的感動,這不是很奇怪嗎?

 

如果真的有感受、有被觸動,為什麼不自己寫?

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  • Jan 20 Wed 2010 22:01

獻給那條永遠伴著心跳的龍,一條有著beautiful eyes的龍。

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  • Jan 20 Wed 2010 00:54
  • 祝福

那瑪夏的課暫時告一段落,這短短兩個月進入營區的「陪伴」,靜下心來回想,應該是我「被陪伴」的成份比較高。

這群活潑熱情的孩子,從第一堂課就給了我各式擁抱,然後一直延續,不曾間斷。這一秒跑跳中傾巢而出的能量,下一秒就變成擁抱中害羞內斂的真情。

高音量的豪爽玩鬧聲背後,我知道藏著一顆顆細膩敏感的小小心靈,也許你們不想被識破,但是我都悄悄看見了。

由衷希望,這些日子以來,你們每個人在我們的課堂上都享受了真正的自由,誠懇的被尊重,以及真心的被讚賞。

一直到最後一堂課,我都還沒有離情依依的感覺,因為心裡覺得以後一定會再跟這群孩子見面。

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今年是重要的一年,諸多改變的一年,於是我打開一場回顧,閱讀一場展示,看見一段清楚的刻痕。


1999年,唸完交大第一個學期,我發現我完全唸錯學校、唸錯系。這是我第一次認真地思索,我到底要什麼?我是誰?自此展開我追尋人生目標的十年流浪。

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  • Jan 17 Sun 2010 11:55
  • 啓航

行過留痕,復望無紋,於是我們帶著看不見的傷痕前進。

終於,來到這一日,揭開傷口直視,然後舉起燈火,為自己的迷途啓航,

邁向另一個生命更飽滿的里程。

20100116.JPG


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跟我們的土地買茶

文/鍾永豐


讓它伸展後生的心情

讓它榮耀父母的腳印

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【緣起】

希望的豐收」計畫(The Great Harvest of Hope簡稱GHoH),為「國際戲劇/劇場與教育聯盟(International DramaTheatre and Education Association,簡稱IDEA)2010年第七屆巴西世界大會Young IDEA(青年劇場)”之重要計畫。IDEA全世界三十個會員國,同步於200910月至201010月期間,各自於當國舉行「希望的豐收」計畫。其中,台灣為亞太地區五個參與國家之一。

 

「希望的豐收—青少年在地發聲戲劇工作坊」邀請各國在地至少301218歲的青少年,透過戲劇肢體活動與討論,探討青少年對生活現狀的感受與希望,並用文字書寫或任何藝術形式,在「市民筆記本」上,呈現個人對於不同層次問題的思考與想法。最後青少年所創作的筆記本文字,將成為每國演出的素材。

 

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文◎

台灣城鄉發展的嚴重落差,從書店的存亡可以一窺究竟。在都會區連鎖大書店不斷擴大的同時,各鄉鎮中辛苦撐持的一些小書店卻被迫一一收攤。

根據最近的調查,台灣319個鄉鎮市中,其中至少有120個已找不到任何一家書店,有些即使鄉鎮即使還勉強存在一兩家店面,卻主要是供應文具,書刊寥寥可數。台灣最南端的屏東縣,33個鄉鎮當中,有27個鄉鎮書店已然絕跡。高雄縣27個鄉鎮,有15個已經沒有書店存在,其中田寮鄉甚至連文具店也沒有!中部的彰化縣、東北端的宜蘭縣,其情況也好不到哪裡去。

沒有書店,哪來文風?文風不見,何來思考與創意?當今政府一方面砸下鉅資,大事鼓吹所謂「文創產業」,另一方面卻又放任鄉鎮書店在酷厲的市場機制下熄燈消亡,這對台灣社會而言,實是巨大的嘲諷。書店在偏鄉遠鎮被連根拔起,這一方面反映台灣的城鄉之間,已不僅是差距,而是幾近於令人絕望的鴻溝。另一方面,也顯示台灣的文化產業已幾乎失去與土地的連結,只能在繁華都會的玻璃帷幕大樓中玩著自我感覺良好的遊戲。

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前幾年跟旗山南洋姐妹會戲劇課的姐妹們,一起上台北參加「沒錢沒身份」的遊行。

前一刻我們在行政院前,抗議【國籍法】要求新住民配偶必須提出「四十二萬元財力證明」,才能申請身份證的「歧視窮人」規定,看見出面的政府官員嘴臉敷衍,一旁的警察表情冷漠。

下一刻我們回到遊覽車往下一抗議地點前進,看見車上電視播著某名流之子,斥資千萬舉行「世紀婚禮」,新聞記者以現場Live轉播,用好幾則新聞片段,報導此婚禮的驚人高價細節、高官名商笑嘻嘻出席祝賀、以及開心大談自己是如何籌備婚禮的新郎與新娘。 

同一時間、同一城市,那邊兩個家庭奢華高調,斥資千萬辦喜事,媒體高規格現場轉播;這邊一群來自全台各地的新住民配偶,爭取廢除42萬財力證明,現場只出現少數有公民正義性格的媒體。

短短幾分鐘,我看見兩個天壤之別的世界,兩種截然不同的被關照態度,我站在中間,被這瞬間極端的現實衝撞,滿腹憤怒,卻絲毫無能為力。

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